Scroll down for the english version.

(Português) AVISO: este artigo é de total autoria de nosse correspondente Keaka Cagle. Tradução por Gabriel C.

Quando alguma pessoa precisar de ajuda é nosso dever ajudá-la. A virtude de alguém pode fazer a coisa certa. Quando um grupo é formado por pessoas virtuosas, entender que ser virtuoso é saber a coisa certa a ser feita, e quando um grupo de pessoas sabem o que é virtude e possuem a iniciativa para agir, grandes coisas surgem disso. Quando falamos de boas ações, há certos exemplos como ajuda mútua e solidariedade que aram o solo para as árvores do anarquismo crescerem, enraizadas em valores como humildade e sinceridade, o senso de comunidade, humanidade de todas as pessoas e apreço a natureza. São esses valores que farão um mundo melhor.

Quando uma semente é plantada ela precisará de água e terra, ela será frágil e fraca no início de sua vida. Ela precisará ser protegida de animais e insetos. O trabalho da virtude é este, não apenas fertilizar o solo da comunidade, regar e nutrir as sementes de um amanhã melhor, mas avistar os perigos adjacentes e impedir que destruam os frutos de nosso trabalho.

Seremos então os fazendeiros que regarão as ideias e farão sistemas que mantenham as plantas vivas, fertilizaremos o solo com andaimes, salva-vidas e programas que farão as raízes para uma sociedade melhor crescer. Devemos aprender a cooperar com outres para desenvolver uma comunidade local mais forte que o estado que está a municipalidade. Quando o conselho local ter mais força que a câmara municipal, teremos uma sociedade forte onde as duas podem criar o que parece impossível.

Não dá para ter uma sociedade que gera o futuro se o desenvolvimento dela não tem apoio dos oficiais governamentais, amplas reformas da educação não funcionam sem a representação das escolas, nem politicas ambientais podem funcionar se não houver comitês e grupos ambientais. ONGs, organizações sem fins lucrativos e muitas outras instituições contraditórias também tem o potencial de gerar a escassa bondade necessária para que as estruturas alternativas se formem. É com os paradoxos que se fazem o trajeto para o futuro.

O que define um pomar? É a comunidade, a terra, as pessoas e a sociedade. Fazemos com que as árvores cresçam para ter sombra para nossa comunidade, para que as frutas os alimentem. Este é o objetivo da sociedade e seu sentido mais puro, ser o jardim onde pessoas podem conviver livremente, com segurança, abundancia e garantir meios para seu sustento. Para construir isso, é necessário saber como andar por ela e como protegê-la. Uns podem andar somente nos trechos da contracultura, já outros percorrem os trechos da cultura popular, e alguns andam pelos dois. Os sistemas de comunidade são iguais entre si, pois parasitas e animais são consequências do capitalismo, há sistemas sociais que impedem que organismo socio-politico mude para um caminho melhor. Às vezes pode não ser intencional, mas serve como tal.

O que define um animal, uma praga? Se o animal ou a praga não arruinarem a planta mas, sim, contribuir para sua proteção, elas não serão consideradas mais um problema. Devem aprender como melhorar seus fundamentos e suas virtudes. Em uma sociedade moderna, por exemplo, temos uma epidemia de autodeclarados esquerdistas, progressistas, anarquistas que falam em nome do feminismo e dos oprimidos. Eles ocultam suas verdadeiras intenções, mas no reino da cultura popular…. terminar depois

Quando a praga deseja comer a planta, ela faz pela tanto pela sua própria sobrevivência quando pela sua própria percepção do que é a planta. A praga não é tão perigosa quanto o animal que vê formas de se enriquecer, consumindo as almas do oprimido, buscar holofotes ou cenários de isolação social. São as consequências da sociedade capitalista de definir que todas as relações pessoais são temporárias, atingir o padrão euro-norte-americano de sucesso através de rótulos de relevância social. Um gafanhoto não destrói uma colheita, mas para cada novo gafanhoto que surge, não somente a colheita, mas toda fertilidade do solo é extraviada.

Quando o animal busca domínio para ter controle das plantas, eles roubam e devoram colheitas, não para beneficiar a comunidade, mas para beneficio próprio. Violência sexual, abuso, controle hierárquico, punição coletiva e discriminação destroem a planta, o sal da terra. Isso faz com que a capacidade de um mundo melhor seja inalcançável.

A virtude tem o papel de nutrir e proteger as plantas do progresso para que todo mundo consiga acesso os frutos do mundo melhor. Para isso, é necessário estar alerta a intenções de opressores e ser combativo na presença destes. Não em um sentido condenatório, mas sim saber a verdade pela razão.

Tanto a praga quanto o animal possuem uma natureza infrutífera que podem causar rachaduras no solo do mundo melhor. Há dezenas de métodos que isso pode acontecer mas juntos eles criam padrões e redes que fragmentam a contracultura anarquista de alcançarem uma mudança real na comunidade.

Uma pessoa de pouca virtude e amarga encontra formas de conseguir o que quer não pela responsabilidade, mas pela natividade. Um homem de quarenta e cinco anos que busca prazer com outros geralmente vai encontrar em uma faixa etária ampla, com aqueles que são muito novos raramente são escolhidos do que aqueles que estão entre trinta a trinta e cinco anos. Isso não mostra uma regra de diferenças de idade, mas um padrão popular que pode ser observado. Quando tem um homem de quarenta e cinco que em vez de procurar pessoas de sua idade ou de uma faixa estária mais ampla, procura alguém que acabou de entrar na vida adulta. Esta confusão é o que pode arruinar o solo da comunidade.

O animal ou a praga não são maus por conta de sua virtude. Seus comportamentos é apenas um comportamento natural que deve ser observado. É o julgamento correto e desenvolvimento que serão necessários para melhorar suas virtudes.

Outra forma de comportamento amargo é alguem que busca agitação na comunidade apenas pelo prazer. Aquele que trata que agitação e argumentação fazem bem para lugares de interação social, para criar cenários hipotéticos. Isso é ineficiente e alienador, mas além disso, quando o assunto da agitação é um trauma, como exploração e abuso, a agitação é reacionária e trará mais sentimentos reacionários em resposta a isso.

Trair, por exemplo, é um fenômeno complicado que precisa de uma abordagem mais aprofundada, mas quando o assunto de traição é usado para propositalmente causar agitação entre um ambiente interpessoal comunitário, em vez de criar um debate saudável, vai criar sentimentos reacionários direcionados principalmente ao conceito de relacionamentos não-monogâmicos e não causará uma mudança sobre o conceito de traição. A verdade sobre o assunto é bem mais complicado do que o ato, entrelaçado entre os conceitos de possuir e monogamia. Quando traição é conectada à questão de violência doméstica e manipulação causará um trauma que é irreparável dentro da sociedade. Tais assuntos quando tratados com a devida responsabilidade e cuidado no espaço comunitário pode e deve gerar um debate produtivo. Entretanto, quando isso é ignorado, e em vez disso é tratado como um dogma social, criará um ambiente tóxico para todos presentes.

Esses métodos não acontecem de forma isolada, ou em ilhas no mar da virtude. Quando pessoas buscam o poder, controle social, agitação contra os pilares da comunidade e irresponsabilidade a respeito da estrutura da comunidade, estes terão redes de conexão e sistemas nas quais terão ajuda mútua e proteção mútua. Um homem inseguro que não deseja machucar os outros poderá defender um abusador, não por conta de desejar mal aos outros, mas pelo medo de se perder pela ansiedade que possui. Querendo ou não é um medo válido que beneficiará os abusadores. Outra forma disso é alguém perdoar o comportamento de outra pessoa pois a vê como um amigo ou camarada mesmo que o comportamento arruíne o projeto da estrutura da comunidade e da contracultura no aspecto geral.

Para combater isso, é necessário cultivar a virtude. Cultivar os conhecimentos da humildade, responsabilidade, respeito a todos, entender e identificar dinâmicas entre hierarquias e buscar melhora dentro de si de uma forma que reflita os valores dentro da pessoa, isso ajudará a saber qual ação deve ser feita.

Encontrar formas de melhorar os valores pessoas baseados no conhecimento holístico de uma sociedade e mundo livres, com isso você deve desenvolver uma moralidade e um código de ética ou um sistema que lhe guiará para entender suas próprias ações e como você mesmo vive. Para aqueles que possuem ética e um norte devem desenvolver as habilidades necessárias para fazer o bem de acordo com seus valores e morais.

Isso será tanto um guia como um exemplo para outros. Para que outros encontrem um consenso e um senso de direção nestes tempos atuais, precisamos de pessoas que já possuem os valores e conhecimentos que guiarão outros para o caminho que beneficiará o pomar do amanhã, em vez de comer as folhas e botões da flor antes que possa produzir um fruto.

(English) WARNING: This article is entirely authored by our correspondent Keaka Cagle. Translation bellow by Gabriel C.

To be a farmer in the orchards of tomorrow.

When someone is in need it is our duty to help. An Individual with virtue can do the right action. When a group forms with individuals with great virtue, to be virtuous to understand the right thing to do, and when a group of individuals know virtue and are able to act on this, great things can come from their actions. When we talk of good deeds, these are things like mutual aid and solidarity that create the soil needed to create the trees of anarchism, which grow from the deep core values like humility and sincerity, a core of community, shared humanity of all people and respect for nature. These are values that create the better world.

When a seed is planted it needs water and soil, as it starts to grow it is weak and fragile. In this the plant needs protection from common pests and animals. This is the role of virtue, not only to fertilize the soil of the community, to water and nurture the seeds of a better tomorrow, but to be able to see the pests and animals and prevent them from destroying the fruits of our labors.

We are to be farmers who give water to ideas and develop systems which keep the plants alive, along with fertilizing the soil with scaffolding, live rafts and programs which create the roots in which a better society can grow. We must learn how to work will all others in development of a local community stronger than that of the state which is localized in the municipality. When the citizens council can rival the local city council we have a strong society where both can work to create what seems impossible in the present.

You cannot have a society where we develop the future if that development does not have support of some of the government officials, wide spread education reforms cannot work without representation in the school boards, nor can environmental policy work without representation in the environmental committees and groups. Non profits, NGOs and many other institutions in which contradictions form also have the potential to create the limited good which is needed for alternative structures to form. It is holding the paradoxes you are able to divine the proper path forward.

What is the orchard? It is the community, it is the land, the people, and the society. We grow the trees so that the shade can cover the people, and the fruits can nourish them. That is the goal of society at its core, to be a garden in which people can live freely, with safety, nourishment and abundance. You cannot have that without work. You cannot build it without understanding the natures of the field. To build it it takes understanding how to walk through and protect the plants. Some may walk only within the counter culture, some may walk only within the mainstream culture, and some may walk within both. The systems of community are the same within all because the pests and animals are an outgrowth of capitalism and are the social systems that keep the the sócio-political organism from changing within a positive direction. It is not intentional most of the time, it however serves this function.

What is an animal? What is a pest? If an animal and pest does not harm the plants but helps protect the plants they are no longer an issue. They must learn how to improve their nature and enhance their virtue. For example, in modern society we have an epidemic of self described leftists, progressives, anarchists who claim to be feminists and allies to the oppressed. They hide their true intentions, but in the realm of mainstream acceptable behaviors lie the tells that things are being hidden.

When the pest seeks to eat the plant they do so out of both their survival and their own ideas surrounding the nature of the plant. Not as dangerous as the animal they keep to enrich themselves in many ways, from seeking to consume the souls of the oppressed, to seek popularity or to create scenarios of social isolation. It is an outgrowth of our capitalistic society to see all relationships as transactional, to seek to achieve a western standard of success through badges of social prominence. One aphid will not kill the whole field, but as the aphids are doubled soon enough will exist to not only kill the field, but barren the land.

The pest nature is cured with curing the instability, the insecurity and the feelings of inadequacy that underpin many who suffer from this form of consumptive nature. Selfishness, a deserve to be admired, and the combative justification for one’s own place within a social system can easily move into a more destructive animal nature. However the pest is far more easily recognized and cared for than the animal.

When the animal seeks power to have access to the plants. They exploit and eat the crops not for the benefit for all, but only for their own selfish benefit. Rape, abuse, hierarchical control, collective punishment and bigotry destroy the plant and salt the soil. This makes the ability for a better world to be increasingly impossible.

The role of the virtuous is to nurture and protect the plants of development so that all can share in the fruits of a better world. This requires being aware of the tactics of abusive people and being able to be combative to their presence. Not in a punitive nature but in an ability to seek the truth through the motive.
Both the pest and animal have a salting nature which can create rifts and difficulties in creating a better world. There are a wide range of different ways in which this happens but together they form the patterns and networks which hamper anarchist counter cultures from achieving real change within a community.

A person of poor virtue and of a salting nature seeks to find ways to get their desire not through responsibility, but through nativity. A man of 45 who seeks the pleasure of others normally would find a relatively diverse ranges of age, with those who are very young normally being more rarely pursued than those who are around 30-35. This is not an inditement of age gaps, but a normal trend that can be observed. When there is a man who is around 45 who instead of seeking those of their own age or of a diverse range but who seeks mainly or solely those who are newly adults. This can indicate a level of misunderstanding which leads to the salting of the soil of the community.

The animal and the pest are not evil for their poor virtue. Their conduct is just of a nature that requires observation. It is that firm judgment and development is required to improve their virtue.

Another form of salted nature is that of someone who seeks to disrupt for the sake of disruption. Who treats argumentation and agitation as the space primarily for social interaction to create scenarios in which conversations are had. This is ineffective and alienating, but more than that. When the topic of agitation is a source of trauma, like topics of exploitation or abuse, this sort of disruption is reactionary and produces further reactionary sentiments in response.

For example, cheating in it of itself can be a complicated phenomenon that deserves deep conversation, however when the topic of cheating is used as fodder for disruptive agitation within an interpersonal communal environment rather than serving as a positive spark, it can easily create reactionary sentiments directed more at the concept of non monogamy, than a changing opinion on cheating. The reality of the issue is however the act itself may be more complicated and tied to the concept of ownership and monogamy, cheating when connected to domestic abuse, manipulation and deception creates massive amounts of trauma within society. These topics when held with proper responsibility and care for the communal space can and do lead to productive conversation. When however it is ignored in favor of dogmatic agitation, it just creates a negatively charged environment for all.